PENDAPAT PARA ULAMA TENTANG QUNUT SHUBUH TERUS MENERUS

Sebuah peristiwa tragis kembali menimpa kaum muslimin. 70 shahabat pilihan yang merupakan para qurra` (ahli membaca Al-Qur`an, yakni ulama) dibantai dgn hanya menyisakan satu orang saja. Peristiwa ini mengguratkan kesedihan yang mendalam pada diri Rasulullah n. Beliaupun mendoakan kejelekan kepada para pelakunya selama satu bulan penuh. Inilah awal mula adanya Qunut, namun tentu saja bukan seperti yang dipahami oleh masyarakat kebanyakan di mana dilakukan terus menerus setiap Shalat Shubuh.

Pada bulan Shafar tahun keempat hijriah, peristiwa ini terjadi. Ketika itu datang Abu Barra` ‘Amir bin Malik menemui Rasulullah n di Madinah, kemudian oleh beliau diajak kepada Islam. Ia tak menyambutnya, namun juga tak menun-jukkan sikap penolakan.
Kemudian dia berkata: “Wahai Rasu-lullah, seandainya engkau mengutus shaha-bat-shahabatmu kepada penduduk Najd utk mengajak mereka kepada Islam, aku berharap mereka akan menyambutnya.”
Beliau n berkata: “Aku meng-khawatirkan perlakuan penduduk Najd atas mereka.” Tapi kata Abu Barra`: “Aku yang menjamin mereka.”

Kemudian Rasulullah n mengutus 70 orang shahabat ahli baca Al-Qur`an, termasuk pemuka kaum muslimin pilihan. Mereka tiba di sebuah tempat bernama Bi`r Ma’unah, sebuah daerah yang terletak antara wilayah Bani ‘Amir & kampung Bani Sulaim. Setibanya di sana, mereka mengutus Haram bin Milhan, saudara Ummu Sulaim bintu Milhan, membawa surat Rasulullah n kepada ‘Amir bin Thufail. Namun ‘Amir bin Thufail tak menghiraukan surat itu, bahkan memberi isyarat agar seseorang membunuh Haram. Ketika orang itu menikamkan tombaknya & Haram melihat darah, dia berkata: “Demi Rabb Ka’bah, aku beruntung.”

Kemudian ‘Amir bin Thufail menghasut orang-orang Bani ‘Amir agar memerangi rombongan shahabat lainnya, namun mereka menolak karena adanya perlindung-an Abu Barra`. Diapun menghasut Bani Sulaim & ajakan ini disambut oleh ‘Ushaiyyah, Ri’l, & Dzakwan. Merekapun datang mengepung para shahabat Rasu-lullah n lalu membunuh mereka kecuali Ka’b bin Zaid bin An-Najjar yang ketika itu terluka & terbaring bersama jenazah lainnya. Dia hidup hingga terjadinya peristiwa Khandaq.

Ibnu Hajar t dlm Fathul Bari juga memaparkan kisah yang disebutkan Al-Imam Al-Bukhari dlm Shahih-nya, antara lain beliau mengatakan:
“Bahwasanya ada perjanjian antara kaum musyrikin dgn Rasulullah n. Mereka adalah kelompok yang tak ikut memerangi beliau. Diceritakan oleh Ibnu Ishaq dari para gurunya, demikian pula oleh Musa bin ‘Uqbah dari Ibnu Syihab, bahwa yang mengadakan perjanjian dgn beliau adalah Bani ‘Amir yang dipimpin oleh Abu Barra` ‘Amir bin Malik bin Ja’far si Pemain Tombak. Sedangkan kelompok lain adalah Bani Sulaim. Dan ‘Amir bin Thufail ingin mengkhianati perjanjian dgn para shahabat Rasulullah n. Diapun menghasut Bani ‘Amir agar memerangi para shahabat, namun Bani ‘Amir menolak, kata mereka: “Kami tak akan melanggar jaminan yang diberikan Abu Barra`.” Kemudian dia menghasut ‘Ushaiyyah & Dzakwan dari Bani Sulaim & mereka mengikutinya membunuh para shahabat…” demikian secara ringkas.

Akhirnya Rasulullah n melakukan qunut selama sebulan mendoakan kejelekan terhadap orang-orang yang membunuh para qurra` shahabat-shahabat beliau di Bi`r Ma’unah. Belum pernah para shahabat melihat Rasulullah n begitu berduka dibandingkan ketika mendengar berita ini.

Al-Imam Al-Bukhari menceritakan dari Anas bin Malik z:
“Rasulullah n qunut selama satu bulan ketika para qurra` itu terbunuh. Dan aku belum pernah melihat Rasulullah n begitu berduka dibandingkan ketika kejadian tersebut.”
Ibnu Jarir meriwayatkan pula dlm Tarikh-nya, sebagaimana dinukil oleh Ibnul Qayyim dlm Zadul Ma’ad (3/247), bahwa pada saat pembantaian tersebut, ‘Amr bin Umayyah Adh-Dhamari & Al-Mundzir bin ‘Uqbah bin ‘Amir tinggal di pekarangan kaum muslimin. Mereka tak mengetahui adanya peristiwa pembantaian itu melainkan karena adanya burung-burung yang mengitari tempat kejadian tersebut. Akhirnya mereka melihat kenyataan yang memilukan tersebut.

Mereka berembug apa yang mesti dilakukan. ‘Amr bin Umayyah berpendapat sebaiknya mereka kembali utk mencerita-kan kejadian pahit ini kepada Rasulullah n. Namun Al-Mundzir menolak & lebih suka turun menyerang kaum musyrikin. Diapun turun & menyerang hingga terbunuh pula. Akhirnya ‘Amr tertawan, namun ketika dia menyebutkan bahwa dia berasal dari kabilah Mudhar, ‘Amir memotong ubun-ubunnya & membebaskannya.

‘Amr bin Umayyah pun pulang ke Madinah. Setibanya di Al-Qarqarah sebuah wilayah dekat Al-Arhadhiyah, sekitar 8 pos dari Madinah dia berhenti berteduh di bawah sebuah pohon. Kemudian datanglah dua laki-laki Bani Kilab & turut berteduh di tempat itu juga. Ketika keduanya tertidur, ‘Amr menyergap mereka & dia ber-anggapan bahwa ia telah membalaskan dendam para shahabatnya. Ternyata kedua-nya mempunyai ikatan perjanjian dgn Rasulullah n yang tak disadarinya. Setelah tiba di Madinah, dia ceritakan semuanya kepada Rasulullah n & beliau pun berkata:
“Sungguh kamu telah membunuh mereka berdua, tentu saya akan tebus keduanya.”1
Inilah antara lain yang juga menjadi penyebab terjadinya perang Bani An-Nadhir

PENDAPAT PARA ULAMA TENTANG QUNUT SHUBUH TERUS MENERUS 
[1]. Imam Ibnul Mubarak berpendapat tidak ada qunut di shalat Shubuh. 

[2]. Imam Abu Hanifah berkata: “Qunut Shubuh (terus-menerus itu) dilarang.” [Lihat Subulus Salam (I/378).] 

[3]. Abul Hasan al-Kurajiy asy-Syafi’i (wafat th. 532 H), beliau tidak mengerjakan qunut Shubuh. Dan ketika ditanya: “Mengapa demikian?” Beliau menjawab: “Tidak ada satu pun hadits yang shah tentang masalah qunut Shubuh!!” [Lihat Silsilatul Ahaadits adh-Dha’iifah wal Maudhu’ah (II/388).] 

[4]. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Tidak ada sama sekali petunjuk dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan qunut Shubuh terus-menerus. Jumhur ulama berkata: “Tidaklah qunut Shubuh ini dikerjakan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahkan tidak ada satupun dalil yang sah yang menerangkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan demikian.” [Lihat Zaadul Ma’aad (I/271 & 283), tahqiq: Syu’aib al-Arnauth dan ‘Abdul Qadir al-Arnauth] 

[5]. Syaikh Sayyid Sabiq berkata: “Qunut Shubuh tidak disyari’atkan kecuali bila ada nazilah (musibah) itu pun dilakukan di lima waktu shalat, dan bukan hanya di waktu shalat Shubuh. Imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal, Ibnul Mubarak, Sufyan ats-Tsauri dan Ishaq, mereka semua tidak melakukan qunut Shubuh.” [Lihat Fiqhus Sunnah (I/167-168)] 

https://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080123234258AA2ksbk

Banyak para ulama yang berpendapat tidak disyari'atkannya qunut subuh terus menerus (sebagaimana dilakukan oleh kebanyakan orang), di antaranya:

1.        Abu Malik Al Asyja'i, beliau berkata: Aku bertanya kepada bapakku, Wahai bapakku, sesungguhnya engkau telah shalat dibelakang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali di sana, di Kuffah sekitar lima tahun. Apakah mereka semua melakukan qunut fajar? Bapakku menjawab, Hai anakku, itu perkara baru. (HSR. Ahmad, Tirmidzi, Nasa-i, Ibnu Majah, Thahawi, Ibnu Abi Syaibah, Thayalisi dan Al Baihaqi dari beberapa jalan dari Abu Malik).

2.        Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: Oleh karena inilah tatkala Ibnu Umar ditanya tentang qunut (subuh) terus menerus, beliau menjawab, Kami tidak pernah mendengar dan tidak pernah melihat. (Majmu' Fatawa XXIII/101).

3.        Ishaq Al Harbi berkata: Saya mendengar Abu Tsaur bertanya kepada Abu Abdillah Ahmad bin Hambal, Bagaimana pendapat anda tentang qunut di waktu subuh? Abu Abdillah menjawab, Qunut itu hanyalah di waktu nawazil. (Ash Shalat wa Hukmu Tarikiha: 216 dinukil dari Al Qaulul Mubin:131).

Kapan Pertama Kali Dibacakan Doa Qunut ?

Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa awal mula dilakukannya pembacaan qunut oleh Rasulullah s.a.w. itu adalah ketika 40 orang atau 70 orang penghafal Qur;an dibantai oleh Bani Sulaim, Bani Ri’l dan Bani Dzakwan di dekat mata air Bir Ma’unah.

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’mar telah menceritakan kepada kami Abdul Warits telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz dari Anas r.a., dia berkata : “Nabi s.a.w. pernah mengutus tujuhpuluh orang untuk suatu keperluan, mereka disebut sebagai qurra` (para ahli al Qur’an), mereka di hadang oleh penduduk dari bani Sulaim, Ri’l dan Dzakwan dekat mata air yang disebut dengan Bi’r Ma’unah, mereka berkata, “Demi Allah, bukan kalian yang kami inginkan, kami hanya ada perlu dengan Nabi s.a.w.” Mereka akhirnya membunuh para sahabat tersebut, maka Nabi s.a.w. mendo’akan kecelakan kepada mereka (Sulaim, Ri’l dan Dzakwan) selama sebulan pada shalat shubuh, itu adalah awal kali dilakukannya qunut, sebelumnya kami tida pernah melakukan do’a qunut.” (H.R. Bukhari No. 3779)

Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad dan ‘Affan keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Tsabit dari Hilal dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, ia berkata; “Beliau pernah mengirim utusan kepada mereka untuk mengajak memeluk Islam, namun mereka justru membunuh utusan tersebut.” ‘Affan berkata dalam haditsnya, ia berkata; Ikrimah berkata; “Ini adalah permulaan qunut.” (H.R. Ahmad No. 2610)

Artinya sebenarnya awal mula doa qunut ini dilakukan karena kaum muslimin mendapat musibah. Salah besar dan dusta yang mengatakan bahwa doa qunut dibacakan pertama kali oleh madzhab tertentu. Kenyataannya hal ini telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.

Pendapat Para Ulama Salaf dan Imam Mazhab Tentang Masalah Qunut

Para ulama berbeda-beda mengenai masalah qunut witir, diantaranya adalah perkataan Sufyan Ats-Tsauri, Ibnu Mubarak, Ishaq dan penduduk Kufah. Sufyan Ats Tsauri berkata; “Jika seseorang melakukan qunut dalam shalat subuh maka itu baik, jika tidak maka itu juga baik.” Dan Sufyan Ats Tsauri memilih untuk tidak melakukan qunut. Demikian juga Ibnu Al Mubarak, ia tidak melakukan qunut dalam shalat subuh. Telah diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib r.a. bahwa dia tidak melaksanakan qunut melainkan di pertengahan akhir bulan Ramadlan (yaitu saat sholat witir). Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dan Imam Ahmad.

Imam Tirmidzi berkata : Para ahli ilmu berselisih tentang qunut pada shalat subuh, sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi s.aw. dan selainnya membolehkan qunut pada shalat subuh. Pendapat ini diambil oleh Imam Malik dan Syafi’i. Sedangkan Imam Ahmad dan Ishaq berkata; “Tidak boleh melakukan qunut pada shalat subuh kecuali ketika terdapat bahaya yang menimpa kaum muslimin. Jika terjadi musibah yang menimpa kaum muslimin maka imam harus mendo`akan tentara kaum muslimin dan mendoakan keburukan pada musuh kaum muslimin.”

Analisa dan Kesimpulan

Jika kita lihat hadits-hadits di atas dalam masalah qunut maka jelas terdapat kontradiksi satu sama lain antara hadits yang menceritakan adanya doa qunut yang pernah dilakukan Rasulullah s.a.w. Hal ini adalah perkara biasa dalam masalah fiqih yang menyangkut teknis tata cara ibadah. Hal ini pula yang menyebabkan perbedaan pendapat di kalangan umat sejak dahulu kala.

Maka sikap apakah yang mesti diambil ketika ada kontradiksi dalil? Sikap ini berbeda-beda antara satu ulama dengan ulama lainnya.  Jika salah satu hadits shahih dan yang lainnya dla’if maka sikap yang diambil adalah mentarjih (menguatkan salah satu dalil) dan memilih pendapat yang lebih kuat.

Namun jika hadits-hadits  yang saling bertentangan  itu sama-sama shahih maka tidak bijak jika menguatkan salah satunya dan melemahkan yang lainnya. Maka sikap yang diambil adalah sebagai berikut :

1.        Menganggap salah satunya membatalkan / menghapuskan yang lainnya (nasikh mansukh). Tapi hal ini baru bisa dilakukan jika ditemui riwayat yang jelas mengenai mana yang nasikh dan mana yang mansukh berdasarkan dalil yang kuat pula. Hal ini misalnya jika dulu dibolehkan saat ini dilarang seperti kasus  nikah mut’ah , atau sebaliknya dulu dilarang sekarang dibolehkan seperti kasus ziarah kubur.

2.        Mencari penjelasan mengenai penyebab terjadinya perbedaan / pertentang an antara satu hadits dengan hadits lainnya. Mungkin suatu ketika Rasulullah s.a.w. melakukan begini karena suatu alasan atau situasi tertentu dan di saat lain Rasulullah s.a.w. melakukan begitu karena suatu alasan atau situasi yang berbeda.

3.        Menjelaskan bahwa hal ini termasuk pilihan dalam lapangan fikih, dimana masalah teknis ibadah seringkali tersedia banyak pilihan boleh begini dan boleh begitu, karena dahulu Rasulullah s.a.w. kadang melakukan begini dan kadang begitu sebagai keluasan dan keluwesan Islam.

Jelas di sini bahwa dalam kasus masalah qunut terdapat riwayat hadits yang sama-sama kuat dan shahih bahwa Rasulullah s.a.w. pernah melaksanakan qunut pada waktu sholat witir di bulan ramadhan (dan juga ada hadits yang tidak menyebutkan apakah itu witir pada ramadhan atau bukan, sehingga boleh disimpulkan bahwa hal itu dilakukan pada sholat witir secara umum), pernah juga pada waktu sholat subuh, maghrib, isya dan bahkan pada seluruh sholat lima waktu (yaitu ketika ada musibah).

Jelas juga disebutkan bahwa qunut dibacakan ketika ada musibah dan bukan musibah. Qunut pada saat tertimpa musibah, kesulitan atau mendoakan keburukan pada musuh disebut qunut nazilah dan redaksi doanya  berbeda dengan doa qunut ketika witir atau tidak ada musibah atau mendoakan kebaikan umat.

Jelas terdapat dalil bahwa qunut dilaksanakan selama sebulan penuh, dan setelah itu Rasulullah s.a.w. meninggalkannya. Sedangkan pada dalil yang meriwyatkan witir dibacakan pada sholat subuh, maghrib dan isya tidak disebutkan apakah itu terus menerus atau masih dalam kerangka bulan ramadhan saja atau dalam rangka ketika tertimpa musibah saja. Maka tidak salah juga jika ada yang menyimpulkan bahwa dalil tersebut bersifat umum (kapan saja). Demikian pula terdapat dalil bahwa qunut dibacakan sesudah ruku, namun Imam Tirmidzi berkata sebagian ulama memilih untuk mengerjakan qunut sebelum ruku’  (berarti setelah membaca alfatihah dan surah Al-Qur’an). Semua dalil-dalil ini sama-sama shahih.

Maka dalam kasus ini tidak bisa kita menguatkan salah satu dalil dan meninggalkan dalil lainnya karena semuanya sama-sama shahih.  Hadits yang secara tegas mengatakan Rasulullah melarang qunut ketika subuh hanya ada satu yaitu dari Abdullah bin Nafi’ dari Bapaknya dari Ummu Salamah r.ah. Sedangkan dalil yang mengatakan qunut adalah muhdats (perkara baru) semuanya dari riwayat Abu Malik Al Asyja’i bin Thariq dari bapaknya (Thariq bin Asyam bin Mas’ud) selama 5 tahun hidup di Kufah Hadits ini tidak bisa menjadi patokan karena itu hanyalah kesaksian selama 5 tahun di Kufah. (dalam riwayat Ibnu Majah dikatakan 50 tahun jelas hal ini suatu yang salah tidak mungkin Rasulullah s.a.w. 50 tahun berada di Kufah).

Demikian pula terdapat dalil shahih bahwa doa Qunut dibacakan untuk keselamatan dan kebaikan orang dan bisa pula untuk kecelakaan atau keburukan atau melaknat orang / sebuah kaum. Sebagaimana ditegaskan dalam hadits berikut :

Telah menceritakan kepada kami Abu Kamil telah menceritakan kepada kami Ibrahim yaitu Ibnu Sa’d, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Ibnu Syihab dari Sa’id Ibnul Musayyab dan Abu Salamah bin Abdurrahman dari Abu Hurairah r.a., dia berkata: “Bahwasannya Rasulullah S.a.w. jika ingin mendoakan kecelakaan kepada seseorang atau berdoa keselamatan kepada seseorang beliau selalu qunut setelah rukuk. (H.R. Ahmad No. 7153)

Terlepas apakah qunut dibacakan atau tidak, yang jelas para sahabat menganggap masalah qunut ini adalah perkara sunnah dan bukan perkara wajib. Sehingga tidak mempengaruhi keabsahan sholat. Adalah keliru orang yang memaksakan dan mewajibkan qunut. Oleh karena itu para sahabat ada yang mempraktekkannya terus menerus seperti Ibnu Mas’ud r.a. dan Abu Hurairah r.a., ada juga yang melakukannya ketika sedang berperang atau ditimpa musibah saja seperti Abu Muhammad r.a., ada juga yang membaca qunut ketika sholat witir di bulan ramadhan saja seperti Ali bin Abi Thalib r.a., namun ada juga yang tidak mempraktekkannya sama sekali seperti Ibnu Umar r.a.

Banyak tulisan di dunia maya / internet  maupun di dunia nyata yang mengatakan bahwa hampir (bahkan ada yang bilang semua) hadits mengenai dibacakannya qunut pada shalat adalah dla’if. Kami tidak mengetahui dari mana mereka menyimpulkan hadits tentang qunut adalah dla’if. Sedangkan hadits dla’if dan munkar hanyalah dijumpai pada hadits tentang terus menerusnya Nabi melakukan qunut hingga wafat. Sedangkan pada hadits-hadits lain tentang qunut pada saat witir maupun sholat wajib lainnya sangat banyak dan shahih.

Maka orang yang memandang qunut sebagai bid’ah dan memandang hukum qunut telah dimansukh (dihapus) sama kelirunya dengan orang yang mewajibkan qunut dan menganggap tidak sah shalat orang yang tidak berqunut. Silakan pembaca menilai sendiri setelah melihat hadits-hadits di atas. Juga dikutip bahwa Imam Malik menyatakan qunut pada shalat subuh itu bid’ah. Kami tidak memngetahui di kitab mana Imam Malik menyatakan qunut adalah bid’ah. Dan kalaupun benar demikian maka ini hanyalah satu pendapat dari sekian banyak pendapat ulama lainnya.

Ada juga sebagian yang berkata yang dimaksud “qunut” pada hadits-hadits di atas adalah “khusyu” sebagaimana istilah ini digunakan dalam Al-Qur’an : “Peliharalah segala shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha. Serta berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.” (Q.S. Al-Baqarah [2] : 238) Betul demikian pada kasus ayat tersebut namun qunut juga berartu “doa”. Ibnu al-Qayyim menyatakan, “Kata ‘qunut‘ digunakan untuk pengertian berdiri, diam, berkesinambungan dalam ibadah, doa, tasbih, dan khusyu‘. (Zadul Ma’ad Jilid 1 Hal 276). Dan dalam berbagai hadits jelas dikutip redaksi doa qunut yang dibaca oleh Rasulullah s.a.w. maka tidak mungkin ada redaksi doa jika yang dimaksud adalah “khusyu” Maka pendapat yang benar adalah bahwa memang ada doa qunut dan pernah dibaca Rasulullah s.a.w. pada beberapa kesempatan.

Maka dapat disimpulkan membaca qunut maupun tidak membaca qunut tidaklah masalah karena hal ini adalah sunnah. Orang yang menganggap membaca qunut adalah bid’ah mungkin hanya mengambil sebagian hadits saja riwayat Abu Malik Al Asyja’i bin Thariq dari bapaknya (Thariq bin Asyam bin Mas’ud) maka dasar ini tidaklah kuat. Demikian pula tidak masalah apakah qunut dibaca pada waktu sholat subuh, dzuhur, ashar, magrib atau isya atau pada semua sholat 5 waktu, atau hanya sholat witir saja, baik sepanjang  tahun atau bulan ramadhan saja, pada waktu musibah atau tidak ada musibah, semuanya boleh-boleh saja dan ada dalil shahihnya, sehingga hal ini merupakan pilihan di antara teknis ibadah, sehingga merupakan keluwesan dan keluasan syari’at Islam.

https://seteteshidayah.wordpress.com/2012/11/01/pembahasan-tuntas-masalah-qunut-jilid-2/